殯葬處禮請法鼓山試辦第3場佛教聯合祈福火化儀式 倡導「先火化」新殯禮觀念

發稿單位：臺北市殯葬管理處

發稿日期：112年10月05日

聯 絡 人：蔡名娟、劉瑞隆

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為倡導「先火化」新殯禮觀念，臺北市殯葬管理處特禮請法鼓山關懷院試辦佛教聯合祈福火化儀式，今年(112年)10月5日為第3場，已於上午6點20分至7點30分，完成祝福儀式後進行火化。

有別於傳統，佛教聯合祈福火化儀式發想係以冥陽兩利、讓亡者以最佳方式升華為依歸，由法鼓山主法法師引領關懷院助念團蓮友為火化者誦經祈福，在莊嚴的儀式及法師佛法開示中，祈願往生者蒙佛接引，安渡佛國淨土，離苦得樂，生者也安心。

臺北市殯葬管理處禮請法鼓山關懷院試辦的聯合祈福火化儀式，獲得各方認同與接受，本場次家屬報名踴躍，短短時間內已計有5位先人的家屬願意讓先人一起接受祝福，其中法鼓山果暉方丈亦低調為其俗家母親報名參與本次祝福法會，極具抛磚引玉之影響，盼能引導社會節葬、簡葬的風氣。

民政局局長陳永德表示，佛教聯合祈福火化儀式雖較傳統告別式更為低調簡樸，但儀式過程莊嚴肅穆不減，參與者對先人的尊重與敬愛亦無任何差異，感謝果暉方丈的親身參與及認同肯定。陳局長再次強調，先完成遺體火化事宜，若想再與遠方親屬齊聚辦理告別，也可以考慮先火化再告別，不只減輕治喪費用負擔，家屬更能有充份時間在火化後，依個人宗教信仰安排後續告別追思，沒有遺憾。

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七月正是盛夏炎熱的季節，大多數學生們都放暑假的日子。古詩云：“山川炎似火，天地熱如爐”。尤其是澳門和香港處於亞熱帶地區，空氣污染且非常潮濕，真悶熱得叫人難堪。儘管這麼酷熱的天氣，學佛者只要效法佛陀慈悲精神，看待世間一切眾生，自然就時時都會覺得心地清涼，因之而能驅除身外周圍暑氣的逼迫。所謂“慈悲的心地永清涼。”

　　“慈悲”為佛弟子進入佛門的第一步——耐勞忍熱，亦是於菩薩六度行中進一步的表現，入生“忍”法門，這是學佛慈悲“精進”的好現象。諸佛菩薩為救地獄的眾生，都不覺得是熱是苦；這都是用慈悲心去驅除大熱苦感的經驗。

忌諱的七月
　　世俗一般人，對於七月大多是忌諱的。家庭喜事，都避免在七月間舉行，尤其是年老一輩的人，仍然迷信七月乃是每一年度開地獄門時，地獄中的鬼魂多數出來人間飄蕩，深夜出門不小心，或時運低，容易碰鬼惹禍。更妙的是有些人甚至說七月不可婚嫁，七月娶的是鬼新娘，七月生的鬼孩子……等等胡說。把七月簡直當作是“鬼月”，事事忌諱。

佛歡喜日
　　其實，依照佛教來說，七月是最吉祥的好日子。因為七月是佛的歡喜月，正是眾僧結夏安居三個月修行功德圓滿。由於結夏安居間（自農曆四月十五日起結夏至七月十五解夏），修持悟道證果的佛弟子很多，所以佛陀非常歡喜。現在佛教中依然有很多學道者，或寺院中仍保持結夏安居、定期修持學法的生活，專心精進用功，亦得到龍神護法的歡喜，這麼說來，七月這個月豈不是最吉祥的歡喜月嗎？

　　某些人心中可能仍有多少的疑惑：自古以來，一到七月，無論哪一個地方，不管道教也好、神教也好、佛教也好，無不紛紛設壇大作“普度”法會，尤其是七月十五，仍有世俗人在其家門口祭祀孤魂野鬼，若不是鬼月，何故會“普度孤魂”？其實，有很多人大多不明白是怎麼一回事，認為是中國傳統習俗，人家拜我也拜。

盂蘭法會的由來
　　佛教“盂蘭盆法會”，相信很多人也未必知道盂蘭盆的意義是什麼？盂蘭盆的梵語是烏藍婆拿。盂蘭法會的由來：從佛教來說，每年農曆七月十五日，在各地寺院所舉行的法會，簡稱為“盂蘭盆會”。

　　為什麼稱“盂蘭盆會”呢？這“盂蘭”翻譯為“解倒懸”，是極苦的意思。這是一種比喻，是人死後墮落於三惡道中，如餓鬼道中的眾生，腹大如鼓，喉細如針，飢餓難堪，如被倒懸著一樣，極為痛苦。“盆”是盛載食物的容器，就是說用這盆器盛著各種珍貴百味美食，恭敬奉獻佛僧，承仗三寶不可思議福田之力，以解救其“倒懸”之痛苦。所以稱為“盂蘭盆會”，也就是為解救先亡倒懸之苦，而盛設種種供養，奉施三寶之法會。

　　這法會的由來是佛在世時，其弟子當中有一位名叫目犍連尊者，他是佛陀十大弟子中以神通第一而見稱。一天他想起自己已經往生的母親，不知現在何處？於是目犍連尊者就入定中觀察，見到母親墮在餓鬼道中，受盡飢渴之苦，目不忍睹。尊者悲痛萬分，不忍母親飢渴的痛苦，急忙就用自己之缽盛滿白飯，運用神通送到餓鬼道中給母親充飢。其母見了白飯，急不及待地伸出雙手，接過盛滿白飯的缽，捧到面前，當開口吃時，突然由她口中噴出火來，整缽的白飯，都變成燒焦的炭，不能食用了。

　　目犍連尊者看到這種情形，心裡非常悲痛，不忍母親在餓鬼道中受苦，而自己又無法救得母親，使她脫離苦境！於是想起懇求佛陀代為設法，濟拔其苦縛。因此他就立即來到佛前，訴說自己母親在餓鬼道中所受的苦況，並說出自己運用神通之力盛飯給母親，而母親不得受食之情形，還至誠懇切地哀求佛陀慈悲救拔。

　　當時佛陀對目犍連尊者說：“你不要以為仗你的神通之力，就能救拔你的母親！要知道，娑婆世界眾生，一生都是積惡造業，罪根深重。如你欲想救拔母親，只仗憑你個人神通之力，非依仗大福德因緣之力量，確實是無法救離她脫出苦報！”

　佛又教導目犍連尊者說：“你應當於七月十五日眾僧自恣日，虔誠廣設種種供物飲食，恭敬奉獻佛僧，承仗三寶威德福力，拔濟母親脫離餓鬼道中飢渴之苦！”目犍連尊者聽聞佛陀教導之後，依隨佛陀所示的方法，於七月十五日那天，預備種種飲食，盛於盆器之中，恭敬虔誠地奉佛獻僧；當時佛陀也由於這個因緣，而講了一部《盂蘭盆經》。由此可知，七月十五日，能設齋供佛及僧，其功德真能超薦七世父母之罪業。

結夏安居
　 佛陀為什麼這樣重視七月十五日，並說出這天供佛及僧有這麼大的力量，能救拔超脫七世父母之苦報？
　 那是因為佛在世時，有個制度，就是每年一到夏季，必定集合各地弟子一處，專心共同修持學法。自農曆四月十五日起，至七月十五日止，為期三個月，稱結夏安居期。由於這三個月期中，專心一意聽佛教授佛法，又能精進勤修，所以到了第三個月的最後一天——七月十五日，即眾僧自恣，慶祝九十天功行圓滿，多能證得果位。所以，諸佛菩薩龍天歡喜。因此，能在這天設齋供養佛僧，自然能得大功德力，超薦先亡眷屬，乃至七世父母，解脫三惡道中之苦。這就是佛教所說的七月十五的法會。

常思孝慈
　　所以《佛說孟蘭盆經》中說：“佛弟子修孝順者，應念念中憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日常以孝慈，憶所生父母，為作孟蘭盆，施佛及僧，以報父母長眷慈愛之恩……。”由此經文中，我們可以大略體會出，每年七月普度法會的由來，大致與佛教的追思、憶念先亡父母恩，想超度往生善道的意義相同。只因時代經歷兩千多年，又是印度與中國的民情不盡相同，把這深具意義的孟蘭盆會，慢慢地改變形式，所含“救倒懸”的意義也都不存在了！反而將這最吉祥、有利於眾生盡孝恩、種福德的大好吉月誤訛為凶煞月。眾生就因是非顛倒，不但不造福因，更大殺牲畜，拜祭鬼神，實在毫無意義！

去諸熱惱 清涼自在
　　為佛弟子者切莫迷糊不清，必須要明白真理，對於慈悲濟世、利益人群的事業，固然要精進，不畏辛苦，不怕困難，但是對於自己學佛的目的，更不能不精進、不認真！尤其更應不畏辛勞艱苦地去追求人生兩項大事，也是我們每個人最切身的兩件大事。要知道人生的兩件大事，實在莫過於“生”與“死”，而最難解決的亦唯有生與死兩件大事。因此釋迦牟尼佛及十方過去、現在、未來三世諸佛和菩薩，無不都是為救度眾生的生死兩大事而顯跡於世間。

　　諸佛菩薩教化一切眾生：時常要抱持著“為人而做人”，如諸佛出現於人間，也是為度眾生而倒駕慈航。我們既是佛的弟子，就應學佛的精神，以為需要我們幫助的人群服務為目的，且應與眾生同苦樂。能做到這樣人我一體，則是“成功的人生”，亦稱得上有意義、有情感、真正活生生的人“生”！“生”事既能成功了，哪還怕“死”後不解脫呢？

　　學佛的人應重視“生”“死”，把握做人的機會，做好人生事業，則家庭和樂，社會安寧，天下太平，減少戰爭，真正去除熱惱，離此三界火宅，而達至諸佛菩薩清涼之境界！

文章採至http://magazine.fjnet.com/hykw/fxwz/wz14/w1424.htm

康健雜誌副主編張靜慧以《台灣安寧療護亞洲第一，為什麼失智長輩無法善終？》的專題，榮獲107年度社會光明面新聞報導獎。以下5篇文章，為該專題系列稿件，可轉傳給朋友分享：

失智患者想善終，為什麼那麼難？
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5關鍵，失智長輩順利做神仙
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陳炳仁：如果能重來，我會多給阿公吃幾根棒棒糖
http://bit.ly/2OLlyhH

周貞利：在家送走兩位失智長輩，我沒有遺憾
http://bit.ly/2L23Vbf

我們會怕是因為我們對死不了解，若了解了就知道生與死是一回事，沒有生那有死，怕死就不要生，故我們修行的目的，即是要學聖人證得不生不滅的境界，就是所謂的「解脫、成佛」。

我們凡夫要修行解脫，談何容易，要依聖道門修行，靠自力，經典告訴我們需要三大阿僧祇劫，那是不可說不可說的長遠，因此凡夫眾生總是頭出頭沒在生死的苦海中浮浮沉沉，求出無期。

所幸佛陀慈悲，不問自說，為我們介紹了念佛求生西方極世界的淨土法門，讓我們有機會，乘阿彌陀佛的願力，仗阿彌陀佛功德，在生命圓滿之際，屈伸臂傾之間蓮花化生到極世界的七寶蓮池，從此解脫生死輪迴，得不退轉還入娑婆，廣度眾生成就佛道！如果不修行，臨終的確是個大考驗啊！

此影片(請點連結)請大家耐心欣賞，值得多看幾遍喔！

在民間的小說裡有一部《觀音得道》，也不斷地被編成電影故事來傳播，內容描寫觀音菩薩是妙莊王的三公主出家得道，而妙莊王究竟是在哪個地區、哪個國家、什麼時代？並沒有人知道。但是在古老的印度，觀音菩薩有一個古道場，即是位於印度南方海邊一個名為「普陀洛伽」的地方，這是《華嚴經》中所提到，善財童子參訪的一位大善知識──觀音菩薩。

在中國浙江省定海縣的海上也有一座「普陀山」，由來是在西元第九世紀有一位日本僧慧鍔（八六○—八七三年來華），將一尊請自五台山的觀音像留在該島，那座小島即名為「普陀山」，並成為觀音菩薩在中國的道場。

至於在其他的經典裡，我們看到彌陀淨土的經典裡提到觀音菩薩在西方極樂世界，是阿彌陀佛的兩大脇侍之一；還有一部《觀音授記經》，說觀音菩薩是阿彌陀佛極樂世界的一生補處菩薩，於阿彌陀佛涅槃之後成佛，那時的國土名為「一切珍寶所成就」，佛號是「遍出一切光明山功德如來」。

另外，我們也看到經典《一切功德莊嚴經》裡說，觀音菩薩是釋迦牟尼佛的兩大脇侍之一，也就是說，他並不只是阿彌陀佛的脇侍；《清淨觀世音普賢陀羅尼經》中也說，普賢菩薩是釋迦佛左脇侍，觀音菩薩是右脇侍。

目前我在著作裡面介紹的觀音菩薩法門共有七種，內容有淺有深，即是《延命十句觀音經》、〈白衣大士神咒〉、〈六字大明咒〉、〈大悲咒〉、〈觀世音菩薩普門品〉、《心經》和《楞嚴經》的耳根圓通法門。

這其中除了《延命十句觀音經》之外，其他的大家都很熟悉，而我現在勸勉大家念誦《延命十句觀音經》，這是我在日本看到的，日本白隱禪師（一六八五—一七六八年）曾寫過一本《延命十句觀音經》的靈驗記，近代的原田祖岳也有這種講法。現在我為大家念一下：「觀世音，南無佛，與佛有因，與佛有緣，佛法相緣，常樂我淨，朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心。」（收錄於《大正藏》卷四九頁三四五）

《我願無窮：美好的晚年開示集》
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