殯葬處禮請法鼓山試辦第3場佛教聯合祈福火化儀式 倡導「先火化」新殯禮觀念

發稿單位：臺北市殯葬管理處

發稿日期：112年10月05日

聯 絡 人：蔡名娟、劉瑞隆

聯絡電話：0988863816、0987030779

為倡導「先火化」新殯禮觀念，臺北市殯葬管理處特禮請法鼓山關懷院試辦佛教聯合祈福火化儀式，今年(112年)10月5日為第3場，已於上午6點20分至7點30分，完成祝福儀式後進行火化。

有別於傳統，佛教聯合祈福火化儀式發想係以冥陽兩利、讓亡者以最佳方式升華為依歸，由法鼓山主法法師引領關懷院助念團蓮友為火化者誦經祈福，在莊嚴的儀式及法師佛法開示中，祈願往生者蒙佛接引，安渡佛國淨土，離苦得樂，生者也安心。

臺北市殯葬管理處禮請法鼓山關懷院試辦的聯合祈福火化儀式，獲得各方認同與接受，本場次家屬報名踴躍，短短時間內已計有5位先人的家屬願意讓先人一起接受祝福，其中法鼓山果暉方丈亦低調為其俗家母親報名參與本次祝福法會，極具抛磚引玉之影響，盼能引導社會節葬、簡葬的風氣。

民政局局長陳永德表示，佛教聯合祈福火化儀式雖較傳統告別式更為低調簡樸，但儀式過程莊嚴肅穆不減，參與者對先人的尊重與敬愛亦無任何差異，感謝果暉方丈的親身參與及認同肯定。陳局長再次強調，先完成遺體火化事宜，若想再與遠方親屬齊聚辦理告別，也可以考慮先火化再告別，不只減輕治喪費用負擔，家屬更能有充份時間在火化後，依個人宗教信仰安排後續告別追思，沒有遺憾。

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七月正是盛夏炎熱的季節，大多數學生們都放暑假的日子。古詩云：“山川炎似火，天地熱如爐”。尤其是澳門和香港處於亞熱帶地區，空氣污染且非常潮濕，真悶熱得叫人難堪。儘管這麼酷熱的天氣，學佛者只要效法佛陀慈悲精神，看待世間一切眾生，自然就時時都會覺得心地清涼，因之而能驅除身外周圍暑氣的逼迫。所謂“慈悲的心地永清涼。”

　　“慈悲”為佛弟子進入佛門的第一步——耐勞忍熱，亦是於菩薩六度行中進一步的表現，入生“忍”法門，這是學佛慈悲“精進”的好現象。諸佛菩薩為救地獄的眾生，都不覺得是熱是苦；這都是用慈悲心去驅除大熱苦感的經驗。

忌諱的七月
　　世俗一般人，對於七月大多是忌諱的。家庭喜事，都避免在七月間舉行，尤其是年老一輩的人，仍然迷信七月乃是每一年度開地獄門時，地獄中的鬼魂多數出來人間飄蕩，深夜出門不小心，或時運低，容易碰鬼惹禍。更妙的是有些人甚至說七月不可婚嫁，七月娶的是鬼新娘，七月生的鬼孩子……等等胡說。把七月簡直當作是“鬼月”，事事忌諱。

佛歡喜日
　　其實，依照佛教來說，七月是最吉祥的好日子。因為七月是佛的歡喜月，正是眾僧結夏安居三個月修行功德圓滿。由於結夏安居間（自農曆四月十五日起結夏至七月十五解夏），修持悟道證果的佛弟子很多，所以佛陀非常歡喜。現在佛教中依然有很多學道者，或寺院中仍保持結夏安居、定期修持學法的生活，專心精進用功，亦得到龍神護法的歡喜，這麼說來，七月這個月豈不是最吉祥的歡喜月嗎？

　　某些人心中可能仍有多少的疑惑：自古以來，一到七月，無論哪一個地方，不管道教也好、神教也好、佛教也好，無不紛紛設壇大作“普度”法會，尤其是七月十五，仍有世俗人在其家門口祭祀孤魂野鬼，若不是鬼月，何故會“普度孤魂”？其實，有很多人大多不明白是怎麼一回事，認為是中國傳統習俗，人家拜我也拜。

盂蘭法會的由來
　　佛教“盂蘭盆法會”，相信很多人也未必知道盂蘭盆的意義是什麼？盂蘭盆的梵語是烏藍婆拿。盂蘭法會的由來：從佛教來說，每年農曆七月十五日，在各地寺院所舉行的法會，簡稱為“盂蘭盆會”。

　　為什麼稱“盂蘭盆會”呢？這“盂蘭”翻譯為“解倒懸”，是極苦的意思。這是一種比喻，是人死後墮落於三惡道中，如餓鬼道中的眾生，腹大如鼓，喉細如針，飢餓難堪，如被倒懸著一樣，極為痛苦。“盆”是盛載食物的容器，就是說用這盆器盛著各種珍貴百味美食，恭敬奉獻佛僧，承仗三寶不可思議福田之力，以解救其“倒懸”之痛苦。所以稱為“盂蘭盆會”，也就是為解救先亡倒懸之苦，而盛設種種供養，奉施三寶之法會。

　　這法會的由來是佛在世時，其弟子當中有一位名叫目犍連尊者，他是佛陀十大弟子中以神通第一而見稱。一天他想起自己已經往生的母親，不知現在何處？於是目犍連尊者就入定中觀察，見到母親墮在餓鬼道中，受盡飢渴之苦，目不忍睹。尊者悲痛萬分，不忍母親飢渴的痛苦，急忙就用自己之缽盛滿白飯，運用神通送到餓鬼道中給母親充飢。其母見了白飯，急不及待地伸出雙手，接過盛滿白飯的缽，捧到面前，當開口吃時，突然由她口中噴出火來，整缽的白飯，都變成燒焦的炭，不能食用了。

　　目犍連尊者看到這種情形，心裡非常悲痛，不忍母親在餓鬼道中受苦，而自己又無法救得母親，使她脫離苦境！於是想起懇求佛陀代為設法，濟拔其苦縛。因此他就立即來到佛前，訴說自己母親在餓鬼道中所受的苦況，並說出自己運用神通之力盛飯給母親，而母親不得受食之情形，還至誠懇切地哀求佛陀慈悲救拔。

　　當時佛陀對目犍連尊者說：“你不要以為仗你的神通之力，就能救拔你的母親！要知道，娑婆世界眾生，一生都是積惡造業，罪根深重。如你欲想救拔母親，只仗憑你個人神通之力，非依仗大福德因緣之力量，確實是無法救離她脫出苦報！”

　佛又教導目犍連尊者說：“你應當於七月十五日眾僧自恣日，虔誠廣設種種供物飲食，恭敬奉獻佛僧，承仗三寶威德福力，拔濟母親脫離餓鬼道中飢渴之苦！”目犍連尊者聽聞佛陀教導之後，依隨佛陀所示的方法，於七月十五日那天，預備種種飲食，盛於盆器之中，恭敬虔誠地奉佛獻僧；當時佛陀也由於這個因緣，而講了一部《盂蘭盆經》。由此可知，七月十五日，能設齋供佛及僧，其功德真能超薦七世父母之罪業。

結夏安居
　 佛陀為什麼這樣重視七月十五日，並說出這天供佛及僧有這麼大的力量，能救拔超脫七世父母之苦報？
　 那是因為佛在世時，有個制度，就是每年一到夏季，必定集合各地弟子一處，專心共同修持學法。自農曆四月十五日起，至七月十五日止，為期三個月，稱結夏安居期。由於這三個月期中，專心一意聽佛教授佛法，又能精進勤修，所以到了第三個月的最後一天——七月十五日，即眾僧自恣，慶祝九十天功行圓滿，多能證得果位。所以，諸佛菩薩龍天歡喜。因此，能在這天設齋供養佛僧，自然能得大功德力，超薦先亡眷屬，乃至七世父母，解脫三惡道中之苦。這就是佛教所說的七月十五的法會。

常思孝慈
　　所以《佛說孟蘭盆經》中說：“佛弟子修孝順者，應念念中憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日常以孝慈，憶所生父母，為作孟蘭盆，施佛及僧，以報父母長眷慈愛之恩……。”由此經文中，我們可以大略體會出，每年七月普度法會的由來，大致與佛教的追思、憶念先亡父母恩，想超度往生善道的意義相同。只因時代經歷兩千多年，又是印度與中國的民情不盡相同，把這深具意義的孟蘭盆會，慢慢地改變形式，所含“救倒懸”的意義也都不存在了！反而將這最吉祥、有利於眾生盡孝恩、種福德的大好吉月誤訛為凶煞月。眾生就因是非顛倒，不但不造福因，更大殺牲畜，拜祭鬼神，實在毫無意義！

去諸熱惱 清涼自在
　　為佛弟子者切莫迷糊不清，必須要明白真理，對於慈悲濟世、利益人群的事業，固然要精進，不畏辛苦，不怕困難，但是對於自己學佛的目的，更不能不精進、不認真！尤其更應不畏辛勞艱苦地去追求人生兩項大事，也是我們每個人最切身的兩件大事。要知道人生的兩件大事，實在莫過於“生”與“死”，而最難解決的亦唯有生與死兩件大事。因此釋迦牟尼佛及十方過去、現在、未來三世諸佛和菩薩，無不都是為救度眾生的生死兩大事而顯跡於世間。

　　諸佛菩薩教化一切眾生：時常要抱持著“為人而做人”，如諸佛出現於人間，也是為度眾生而倒駕慈航。我們既是佛的弟子，就應學佛的精神，以為需要我們幫助的人群服務為目的，且應與眾生同苦樂。能做到這樣人我一體，則是“成功的人生”，亦稱得上有意義、有情感、真正活生生的人“生”！“生”事既能成功了，哪還怕“死”後不解脫呢？

　　學佛的人應重視“生”“死”，把握做人的機會，做好人生事業，則家庭和樂，社會安寧，天下太平，減少戰爭，真正去除熱惱，離此三界火宅，而達至諸佛菩薩清涼之境界！

文章採至http://magazine.fjnet.com/hykw/fxwz/wz14/w1424.htm

康健雜誌副主編張靜慧以《台灣安寧療護亞洲第一，為什麼失智長輩無法善終？》的專題，榮獲107年度社會光明面新聞報導獎。以下5篇文章，為該專題系列稿件，可轉傳給朋友分享：

失智患者想善終，為什麼那麼難？
http://bit.ly/2nLAJf9

該不該插鼻胃管？生命難題這樣思考
http://bit.ly/2BmCEk6

5關鍵，失智長輩順利做神仙
http://bit.ly/2weYVKG

陳炳仁：如果能重來，我會多給阿公吃幾根棒棒糖
http://bit.ly/2OLlyhH

周貞利：在家送走兩位失智長輩，我沒有遺憾
http://bit.ly/2L23Vbf

發稿單位：臺北市殯葬管理處
發稿日期：106年12月13日
聯 絡 人：施淑梨、杜玲華 
聯絡電話：02-8732-9686

臺北市「殯葬服務業評鑑」已邁入第16個年頭，臺北市政府民政局暨殯葬管理處於106年12月13日（三）上午10時在市政大樓一樓中庭舉行106年度優良殯葬服務業者頒獎典禮，透過公開表揚以鼓勵表彰今年21家獲獎之優良業者的長期努力。

北市府民政局暨殯葬處為提升殯葬服務品質，輔導殯葬服務業服務專業化、人性化，經營合理化、制度化，藉由評鑑獎勵機制，促使各殯葬服務業者間良性競爭，並提供民眾選擇優質業者之參考依據，保障消費者權益。

自105年起，本市殯葬服務業評鑑做了重大改變，將評鑑區域劃分為三區， 106年評鑑第二區域(中山區)，加上自願報名參加受評業者，今年計查核評鑑116家業者，共評選出21家優良業者供民眾參考。

隨著社會觀念變遷，殯葬產業型態也由傳統、守舊逐漸走向精緻、簡約，今年獲獎的優良業者除維持致力於提升服務品質、提供消費者良好服務外，亦致力於社會公益，如國寶服務股份有限公司與唐氏基金會合作，定期訂購「福皂」取代傳統毛巾；弘願禮儀服務股份有限公司媒合社會資源轉介，結合各廠商針對有需求之弱勢民眾提供免費棺木、骨罐、會場布置等品項及服務；久大禮儀公司除固定捐助善款、關懷弱勢外，更聘任身心障礙人士洪小弟弟為公司員工，予其發揮摺紙專長，對弱勢家庭提供最直接之幫助。同時，各優良業者皆能配合政府環保減碳政策，如永生禮儀有限公司將親友致贈花籃之經費，轉換為現場之花藝布置，使花材使用量減少；展雲幸福禮儀有限公司以聚福五色袋取代拜飯，使用完畢與棺木一起火化；宏生禮儀有限公司、圓寶人生股份有限公司、甪端精緻生命事業股份有限公司更善用3C及網路服務展示商品，建立QR code進行個案管理服務，e化成效卓著。

另外，因應殯葬客製化、自主化的潮流，各優良業者積極提升自身知識、精進服務內容，如龍巖股份有限公司引進白色靈車、首創禮儀師徽章制度、使用電子香、永生花、水鏡菊、紙紮黑卡等；金寶軒事業股份有限公司創新teamPro群組，建立專屬app，使公司內部能及時針對客戶狀況做出整合及因應；紫雲禮儀有限公司積極進修，參與國內外殯葬博覽會；其他如慈懷禮儀有限公司自製關懷手冊、冬瓜禮儀有限公司主動辦理巡迴講座、宜興生命有限公司、品安生命股份有限公司等等都力求同理家屬之需求，將葬禮布置客製化，溫馨陪伴家屬送先人走過人生的最後一程，其他如天佑國際有限公司、極樂禮儀用品社、藤香禮儀有限公司、翠園股份有限公司及菩提園殯儀有限公司等，不僅配合政府推行各項行政措施，亦皆對公益投注心力，不但協助家屬辦理治喪事項，更幫助他們梳理情緒，這些服務在在體現出殯葬業是一門帶著同理心的產業。

民政局藍世聰局長表示：透過公正的學者專家進行「殯葬服務業評鑑」，除可幫助治喪民眾篩選出優質殯葬服務業者外，更可藉由評鑑發掘問題並進一步輔導業者改善經營管理及提升服務品質，讓殯葬服務業能提供專業化、系統化的服務，進而去除舊時的殯葬陋習。同時，殯葬處於實地評鑑之過程中與業者溝通互動，進而了瞭解業者經營之現況，以作為制定殯葬相關政策之參考。

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我們會怕是因為我們對死不了解，若了解了就知道生與死是一回事，沒有生那有死，怕死就不要生，故我們修行的目的，即是要學聖人證得不生不滅的境界，就是所謂的「解脫、成佛」。

我們凡夫要修行解脫，談何容易，要依聖道門修行，靠自力，經典告訴我們需要三大阿僧祇劫，那是不可說不可說的長遠，因此凡夫眾生總是頭出頭沒在生死的苦海中浮浮沉沉，求出無期。

所幸佛陀慈悲，不問自說，為我們介紹了念佛求生西方極世界的淨土法門，讓我們有機會，乘阿彌陀佛的願力，仗阿彌陀佛功德，在生命圓滿之際，屈伸臂傾之間蓮花化生到極世界的七寶蓮池，從此解脫生死輪迴，得不退轉還入娑婆，廣度眾生成就佛道！如果不修行，臨終的確是個大考驗啊！

此影片(請點連結)請大家耐心欣賞，值得多看幾遍喔！

在民間的小說裡有一部《觀音得道》，也不斷地被編成電影故事來傳播，內容描寫觀音菩薩是妙莊王的三公主出家得道，而妙莊王究竟是在哪個地區、哪個國家、什麼時代？並沒有人知道。但是在古老的印度，觀音菩薩有一個古道場，即是位於印度南方海邊一個名為「普陀洛伽」的地方，這是《華嚴經》中所提到，善財童子參訪的一位大善知識──觀音菩薩。

在中國浙江省定海縣的海上也有一座「普陀山」，由來是在西元第九世紀有一位日本僧慧鍔（八六○—八七三年來華），將一尊請自五台山的觀音像留在該島，那座小島即名為「普陀山」，並成為觀音菩薩在中國的道場。

至於在其他的經典裡，我們看到彌陀淨土的經典裡提到觀音菩薩在西方極樂世界，是阿彌陀佛的兩大脇侍之一；還有一部《觀音授記經》，說觀音菩薩是阿彌陀佛極樂世界的一生補處菩薩，於阿彌陀佛涅槃之後成佛，那時的國土名為「一切珍寶所成就」，佛號是「遍出一切光明山功德如來」。

另外，我們也看到經典《一切功德莊嚴經》裡說，觀音菩薩是釋迦牟尼佛的兩大脇侍之一，也就是說，他並不只是阿彌陀佛的脇侍；《清淨觀世音普賢陀羅尼經》中也說，普賢菩薩是釋迦佛左脇侍，觀音菩薩是右脇侍。

目前我在著作裡面介紹的觀音菩薩法門共有七種，內容有淺有深，即是《延命十句觀音經》、〈白衣大士神咒〉、〈六字大明咒〉、〈大悲咒〉、〈觀世音菩薩普門品〉、《心經》和《楞嚴經》的耳根圓通法門。

這其中除了《延命十句觀音經》之外，其他的大家都很熟悉，而我現在勸勉大家念誦《延命十句觀音經》，這是我在日本看到的，日本白隱禪師（一六八五—一七六八年）曾寫過一本《延命十句觀音經》的靈驗記，近代的原田祖岳也有這種講法。現在我為大家念一下：「觀世音，南無佛，與佛有因，與佛有緣，佛法相緣，常樂我淨，朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心。」（收錄於《大正藏》卷四九頁三四五）

《我願無窮：美好的晚年開示集》
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